إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً ) ( الفرقان : 30 ) ، فالرسول يدعوهم لإسلام القرآن وهم يدعون لإسلام الحديث ، وأيّ حديث ؟ إنّه الحديث المشوب بالدسّ والتزوير على مرّ التاريخ . وهذا التمسّك الحادّ بإسلام الحديث هو ما نُطلق عليه بالنزعة الروائية الطاغية على كافّة المعارف الدينية ، وحيثُ إنَّ الروايات يغلب عليها الجانب التطبيقي فقد غابت النظرية في طيّات البحث ، أو قل : غاب التصوّر العامّ لأصل المسائل في سلسلة الجزئيّات والتفاصيل ، ومن ثمَّ صار الخروج عن أصل النظرية أمراً طبيعياً ومتوقَّعاً ، ليشكِّل لنا في أوساطنا العلمية رؤىً دينيةً متقابلةً ومتنافرةً ومتقاتلة ؛ نتيجة الركون إلى التفاصيل الموهمة أحياناً ، وغياب الصورة العامّة الجامعة ، أو قل : غياب النظرية القرآنية ، أو قل : غياب إسلام القرآن . وإذا ما غابت النظرية القرآنية فمن الطبيعي جدّاً أن تقفز أمامنا نظرياتٌ دينيةٌ علمائية ، ونتيجة التعايش معها والأُنس بها فإنّها سوف تُشكِّل عموداً فقريّاً في بناء وجدانٍ دينيٍّ علمائيّ لتلغي لنا الوجدان القرآني ، وبالتالي سيصبح من الطبيعيِّ جدّاً وقوع التنافر والتقاتل بين فصائل الأُمّة ، فكلّ فصيلٍ يتمسّك برأيه وفهمه ونظريّته التي ينسبها للقرآن الكريم والسنّة الشريفة ، مع أنَّه فهمٌ علمائيٌّ ونظريةٌ علمائيةٌ غاب في طيّاتها الأصل الأوّل وصار فهم الشخص بديلًا عنها ؛ وما كان ذلك ليقع في الوسط العلميّ لولا حاكمية النزعة الروائية ، وما كان ذلك ليكون لو رجعت الأُمّة إلى إسلام القرآن . دور القرآن في فهم الدين وتكوينه من هنا يتبيَّن عظيم الحاجة للمراجعات القرآنية لإعادة فهم الدين ، فبعد مرور قرونٍ من الزمن على حاكمية النزعة الروائية ، والتي في ظلّها تشكِّل